101年禪七心得(0124~0131)

說來慚愧，原本預期這次打七，對於心性之理，透過靜坐的體悟能有更多的契悟，反而在打七的過程當中，體會到更多的是：

1.平常忽略打坐，沒有好好練功夫，幾天下來，腿痛的問題還是沒辦法完全克服，更不用說要直下承當，了悟心性之理了。過去沒有在盤腿上好好下功夫，果然果報還自受。

2.靜坐當中心不夠專注。雖然妄念少很多，但是許多時候，心仍然做不了主。尤其注意到以中道實相的法門來觀的時候，感覺到意識閃爍。例如平常不覺得呼吸不平穩，心安住在覺性一段時間後，反而特別感覺到呼吸的頻率與存在感，而分散了在覺性上的專注力。必須再以觀息的法門來交互用功，才能再安住這念心。

3.看到了自己的業，不能做主的心。念頭，腿痛，對於色身還是很執著...。

4.過去對「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡...」體會不深，這一次體會比較深刻。體會到什麼叫做：「罪從心起將心懺...」才是真懺悔。覺察到滿身的罪業來自無明。明瞭真正的懺悔，是懺無始以來的貪心瞋心癡心...等妄心。照見了這些妄心的造作，才真正能身口意三業清淨，也才能真正把煩惱化除，得清淨心。

5.雖然知道清淨心超越時間空間，但是起妄想，心安不住的時候，才發現離自性的清淨是這麼的遙遠！

6.之前以為自己在「動」當中似乎比較能安住，也對於佛法的道理沒有疑惑了。才幾天下來的靜坐考驗，才發現原來自己連靜都靜不下來，哪來動的功夫？！

7.對佛法的信心也不夠堅定而深信，直下承當的能力還有待加強。
從禪七的開示當中，更感受到 老和尚與 住持和尚護念眾生，不捨眾生受苦的大慈悲與大智慧。頓時覺得很對不起 師父，覺得自己業障深重，也起了很大的懺悔心。

打了幾次七，沒有比這次哭跪在佛前哭得更慘的了。但是，在同時，也在佛前發了願，向佛表達了要降伏煩惱的決心。並且發願要更精進用功，明年打七，絕不再受這些煩惱的擺佈！

就這樣發了願之後，後來幾天的打坐品質提升了很多。也再次證明，自己的心是可以作主的，端看自己願不願意堅持到底。也發現發願是可以心想事成的。

體會了覺性的珍貴，也知道 老和尚提過保養聖胎的重要性，打七回來之後，總會常常記取教訓，提醒自己行住坐臥，動靜閒忙都要用上功。練習眼到的地方，手要到，手到的地方心要到。雖然還做的不夠，總是放在心上，常常提醒自己多練習。

體會到打坐對提升能量的幫助真的很大，也深知打坐是修行當中重要的基本功，在繁忙的生活步調當中，不管多忙多累，也提醒自己一定要每天盤腿打坐，建立起好習慣，以彌補修行上的不足，哪怕只是一天五分鐘的打坐，都好。

這次打七雖然有這樣的心情，也都過去了。對於 師父們的開示，弟子聽的一次比一次明白。目標清楚之後，剩下的，就是一步一腳印，安住當下心，老實的修了。

透過跟 師父分享的同時，其實主要是想說給自己聽。透過對自己說，來堅定自己修行的信心，讓善的種子種的更深，修行的路上能夠越走越穩。

禪七開示重點摘要970705~970712

『起七解七有始終，不起不解性自同』
『回首但見曹溪水，夏日處處有涼風』

佛法中最重要的知見(觀念)有四：
人人本具佛性，人人皆可成佛。
強調三世因果：有果必有因。『因』透過緣，產生『果』。
緣起性空：強調空性。萬法從緣生，萬法從緣。
無常的道理。

「人生不如意事十常八九」。
人要能夠事事如意，平安幸福，就是要學習如何斷除煩惱。
因此，修行佛法，主要從觀念來著手，觀念先正確了，就能有清楚的思維與作法，對於錯誤的行為與習性，也才能在修正上有所依據。

經典上記載如來所說：『人人皆有本具佛性，人人皆可成佛』

問：什麼是佛性? 什麼是佛?

佛者『覺』也；覺也，正知也；
佛性=覺性=本具智慧德相=菩提心，涅槃性=清淨心=般若 (有很多說法…)。
禪者，佛之『心』；禪修，也就是要修習這念心。

菩提心-心(即作用)清楚明白，涅槃性-性(即本質)不生(本具；不是造作創作；自有永有)不滅(不會變異、也不會消失，也就是符合中道)。所以有正知，覺性存在，做每件事都能不偏離中道，清楚明白的去做，就是菩提，就是涅槃。

問：什麼是「心」? 心在哪裡? 心是什麼? 如何說：「明心見性，見性成佛」?
心的本質：緣起性空。心乃體大相大用大。
心之體：心的本體是空性。
心之相：心無形無相。心遍一切處。
心之用：心能夠作用。心之作用能生萬事、萬物、萬法。
心的特性：心有「能知能覺」的特性。
心作用在六根(眼耳鼻舌身意)則能產生作用。如：心作用在眼能見，作用在耳能聽見。心透過六根與六塵(色受想形識)，產生識(眼識、耳識、鼻識…等等知道的能力)。

問：過去看恆河的心，和現在看恆河的心是一個? 還是兩個? 有沒有什麼是永恆的?
答：是『一個』。『當下的這念心』-剎那即永恆。

問：金剛經上說：三心(過去、現在、未來)了不可得，那現在，師父說法，你聽法的心，是哪一個心呢?
答：因為過去的已經過去，未來還沒有到，現在，再說的時候就稍縱即逝，所以只有『當下的這念心』即是--剎那即永恆。

※禪宗裡的公案—趙州老人的趙州茶：「喝茶的人是誰」?「誰在喝茶」?
喝茶的人能成就一切事，你的心如果能有正知，喝茶的這念心清楚明白，沒有妄想執著，不偏離中道。那麼，你就是自己的主人，就是未來的主人翁。而這杯茶對你來說，就是『趙州茶』。

如來在菩提樹下成道時，觀星空慨然嘆曰：
『一切眾生皆有如來本具智慧德相，只因妄想執著而不自證得』

問：既然人人皆有本具佛性，人人皆可成佛，為什麼我們跟如來差那麼多?
人從過去累劫以來，累積太多習氣，障礙也很多。而過去以來，我們從小到大，從學校、家庭、或是社會教育中，雖然學到很多適應社會的能力，但不一定是好的習慣和觀念，腦袋裡妄想執著太多，想要改變，不知道從何下手，要改也很難。

問：那麼，當我們開始接觸佛法，也開始薰修佛法了，有了正確的觀念了，是不是就一定能成佛?
其實不一定。金剛經上有提到：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」因此，「悟後起修才是真修」。「開悟之前比知見，開悟之後比功夫」，功夫才是最重要的。修行佛法以後，等於是在自己的真生命中找到了一條捷徑。你才在路頭而已，接著就是要老老實實把這條路走完，才能真的如意、平安、幸福。

三世因果

問：學佛很辛苦，那不學就沒有因果了嗎?
沒有學佛，因果還是在。反而不知道因果的道理，迷迷糊糊的過日子，無形中造了很多的業而不知道，後果反而很不堪。

佛法中說的三世因果，指的不只是過去世、現在世、未來世，說的也是昨天、今天、明天，甚至指的也是剛剛、現在、等一下。

有果必有因，凡夫為『果』，菩薩為『因』。 要能如意，就要在因上下功夫。
「不是不報，時候未到」

每個人在煩惱還沒有漏盡之前，還是有很多的妄念執著，所以善惡念夾雜的情況下，會造善惡業。當人在中陰身準備要投胎時，要看善業的業力比較強還是惡業的業力比較強，就會先報。在現世時，也是一樣的道理。因藉緣產生果，因一直都在，所以當緣成熟時，果報就會現前。

問：如何能明心，現本具如來智慧德相?
去煩惱無明，去「妄想執著」就能本性現前。

問：什麼是無明煩惱?
無明的本質就是妄想執著=貪、嗔、癡、慢、疑、邪見。佛譬喻如人眼花，對虛空的本質不了解，以及以為事物的變化有一定的基礎與依據。這如同虛空之花，水中月一樣，是沒有意義的。既然沒有意義，就不要理它。妄想來讓它來，妄想去讓它去。

問：什麼是十二因緣?



所以不要輪迴，就要從因上努力去斷無明，(由後往前推，根本原因就是無明)。所以要去無明，就要了解十二因緣的輪迴道理，去貪、嗔、癡、慢、疑、邪見。積極的來說，更要修六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)萬行。

禪堂內的參禪打坐

問：什麼是好香?
沒有妄想執著(執是抓，著是住)、沒有無聊、無記、昏沉，覺性始終存在，心清楚明白。
若在打坐時有我執跟妄想，則心會作用，境界一分為二，有能有所就有對待，就很難整合自己融入當下，則無法參透這念心。只要心清楚明白，先用數息觀(數字不間斷)、或是觀息(息要綿密)，讓心靠在數字或是呼吸上，等心慢慢平靜下來，再來對治。

對於『虛空之花』的體會：
心像虛空及然不動，而妄想無喱頭的突然現前，有如空中開花。

打坐的過程因為還在學習，在專注又不太專注的情況下，身體在淨化過程中會產生某些變化。是所謂的八觸，也就是心意識入到身體的四大假合中的地水火風，產生某種身體的變化或是境界：

滑：心入到水大。例如感覺到身體變透明、發光、下半身不見了。
重：心入到地大。例如身體往下墜。
輕：心入到風大。身體變輕。
動：心入到風大。身體會晃動、會旋轉。
澀：心入到地大。感覺皮膚像樹皮。
熱：心入到火大。發熱。
冷：心入到水大。感覺很冷，穿再多衣服也不夠。
癢：心入到火大。感覺有蟲爬。

對於八觸的境界會隨心越來越清淨會過去。有些人會一天兩天就過去，有些人一兩星期，有些人一個月，甚至一兩年。如果打坐時，這種狀態太長，表示個人的障礙很重，則要修加功用行。

問：如何修加功用行?
1. 多禮佛拜懺，慚愧懺悔。
2. 三皈五戒：受持戒律，藉戒來提升自己。
3. 多聽經聞法，修一切善法，發長遠心。

當知見清楚了，又能體會這一念心的妙用，就要在這念心上安住，『直下』(所謂的直下，就是沒有貪、嗔、癡、慢、疑、邪見)承擔。

修行久了，心愈清淨，睡眠自然減少。因為睡眠其實是一種大昏沉。障礙多，心不清淨，身體濁氣多自然輕安不起來。心輕安了，身自然也能輕。

禪堂內外

在禪堂內覺性要存在，一念不生，禪堂外也要覺性存在，提起一切善念，萬善圓彰。

禪堂內(靜中)用功，修一切善，指不思善、不思惡(中道)。
禪堂外(動中)的用功，在生活的事情上，要依照心性之理(體、相、用)來作為。
把握幾個原則：(例如做計畫)
1. 覺性始終存在。
2. 善的作為。了解因果的道理，將因果考慮進去，排除掉可能會有的後遺症和不好的結果。
3. 修一切善(修俗諦-假空觀)，做好周詳的計畫。
4. 了解緣起性空，所有事情都是眾緣合合所生，成就不是你一個人的。
5. 事情結束了，檢討改進(也是符合中道)以後，就要不執一切善，要萬緣放下。

觀念

一、 宇宙是共業所形成。
一切都在變化，都是幻象，連人身都是由四大假合所組成，所以，不要對虛空錯看。

二、聖人境界
修四聖諦：證阿羅漢(證真空)
菩薩果位：賢位與聖位菩薩(證妙有-有能有所、能所俱空)
佛果：漏盡煩惱

凡夫隨順覺性：執清淨界
賢位菩薩覺性：有能有所
登第菩薩覺性：能所俱空
如來隨順覺性：覺性存在，漏盡煩惱，隨時都在中道裡。

三、永嘉大師的「四料檢」
『惺惺寂寂是 星星妄想非
寂寂惺惺是 寂寂無記非』
『寂寂』是指不動，是不偏離中道(不落兩邊)的意思。前兩項是動相，後兩相是靜相。

見思惑：指邪見-我執
塵沙惑、無明惑-法執
修多羅教，如標月指：指的是佛之教理
無為法：不可思、不可異。意思是不是可以拿來分析討論就可以說得清楚的。

四、止觀法門
貪愛心重-修不淨觀 瞋恨心重-修慈悲觀 散亂心重-修數息觀
障礙多-修念佛觀 愚痴-修因緣觀(觀-空)




現在， 腳跟點地了，接下來就是要練習站的久，站的長。因為覺性是始終存在的，了解了這個道理，剩下的就只是—對自己的信心了。要發長遠心，只要能常行精進，一定能成就佛道。

禪七心得960704_0712

【禪七重點開示960704-960712】

『我有明珠一顆 久被塵勞封鎖 一日塵盡光生 照遍山河萬朵』

 覺性的時時存在 有如吃飯的時候酸甜苦辣也要吃的明白
 佛法不離世間法--- 世間的一切都是因果法則
要不思善 不思惡 不落入兩邊 才是中道
佛陀的教導主要是學做人處事 待人接物
修行從兩方面著手：
一、事入--修福德：以方便法門（止觀法門-如妄想煩惱太多以數息、觀息對治；嗔恨心重以七週緣慈、四無量心對治）可以交錯使用從身口意三業來注意心清淨了 方便法門就要放下 再回到中道實相來修
二、理入--修智慧：菩提心 心清楚明白 覺性存在 中道實相觀
 靜則收攝六根（眼耳鼻舌身意） 不攀外緣（色聲香味觸法）一念不生
動則正念提起 萬善圓彰 行一切善 而不執一切善 堅住正念 隨順覺性
 人是眾生 有情識 是正報
植物無情識 也不會輪迴 是依環境生 是依報
 對於佛法要有信心 信心建立在對於究竟的道理 有正知正見
 金剛經云：『不住色聲香味觸法』
一切萬事萬物萬法都是由心作用而產生 緣起性空 眾緣合合而產生 如 心作用在意 則能思維 作用在眼睛 則能看 作用在耳朵 則能聽 --是為假有 心的作用（念頭 善法 妄念 執著 煩惱）的本質是無常 非真 亦非無
因為錯誤的知見 會誤以為色受想行識為真有 進而發動身口意三業
假有分為：
因成假—如山河大地日月星辰
相續假—念念相續 思想以為是真的
相待假—相對的一切 如高矮胖瘦美醜
 自性本具 莫往外求 一念印心成正覺 迷就是眾生 悟就是菩薩 不迷就是悟
六祖惠能大師對利根器的人所說的戒定慧：
心地無非（是非）自性戒
心地無亂（雜亂）自性定
心地無痴（愚癡）自性慧
 覺性與煩惱是主客的關係 客人會離開 但是主人永遠在；
 俗人的世界 加號越加越多 加越多越好 所擁有的都是假有（但非無-心乃真空妙有）； 減號越來越多 減到越少的人 心越清淨
 打坐時所產生八觸的境界 若無法跨越 表示過去某些執著心比較重 可以先不修中道實相觀 張開眼睛看看香案 或是轉念 境界自然就消失了
平時應該多誦讀經書 持咒 受三歸五戒 多發願 發心行善 從因上來下功夫
【個人體會】

練習心由粗轉細的過程：
 學習慾望需求由多轉少 思維由快轉慢的功夫
 從打包行李 就覺得自己的煩惱比誰都多 想好好照顧這個色身 對身體的貪戀比誰都強
 覺性與煩惱執著的關係：
覺性：不動 清楚明白的這念心就像內在細微的聲音 因為過去以來習慣關注自己的的煩惱妄想 所以清明的覺性不容易被自己聽見和關注到 妄想多 覺性就不見了
妄想執著：虛妄不實 是過去累生累世以來 我們習慣攀緣 念念相續 煩惱生煩惱 多而大聲 習慣了他們的在
 覺性是 --- I “am”, not I “have”
人要與覺性統合為一 由覺性出發 而非抽離覺性；
覺性不是一種刻意去”注意”或覺察自己的起心動念 而是當自己夠放鬆 清明的心 則會自然現前
“努力”去觀照我們的念頭 反而容易造成一種耗力氣得緊張
錯誤的知見—打坐時的觀照 如果是帶著「有我」的狀態 在我執下 帶著覺性 則以為我最大 覺性則變成是附加的 成了-- I “ have”
如此思維不但費力 而且覺性無法自然的安住在中道上
因為這個色身由地水火風四大所組成 眾緣合合產生肉身 乃是所謂的假有 真真實實的是這個清楚明白的覺性
覺性是真常 自然本俱 真實而不會變異 所以是— I “am”
煩惱少了 覺性自然現前 覺性現前應該是在不費力 而且越放鬆的情況下所自然產生的結果
 無念---當自己身心越放鬆時 念頭越少
越努力 越不容易放鬆 想要「無念」也是一個念 無念不是一種刻意的努力 是一種沒想作什麼的放鬆狀態
 太極拳理論¬¬--- 鬆而不垮
鬆是無念＝不提起＝放下
不垮＝覺知＝菩提心
不管出什麼招式 架勢永遠在 任何時候都要有清楚明白 正確的（知見）架勢 然後才能有守有為
 以因果的方式來說覺性與煩惱障：
覺性出發（善因）--- 心作用（緣）-- 果報（善果）
煩惱出發（惡因）--- 心作用（緣）-- 果報（惡果）
 人生要從「減」開始 減少貪嗔癡 慾望 ；念頭多就是「加」 慾望多煩惱多
 禪七 不僅在禪堂內修 禪堂外更是要練習收攝心念 訓練自己的一念心 隨時隨地都往內看 不隨處攀緣 不起心動念
 打坐的無念 不是什麼念都沒有 是還有正念在 覺性存在 只是不執
 中道實相觀的體會：
1、 體會到空的清涼 但發覺自己的心住在空相中 念頭來是去排除而非不理它；
2、 再者發現真空非空 心往住在覺性上努力 後來發現還是有一個費力的念頭 --有一個「我」努力的帶著覺性觀中道實相 而非真的心住在覺性上
3、 之後 體會到我就是覺性的一種寂靜 沒有雜念 只有清楚明白的一念心的清涼
 發現自己還是有慢心：讚嘆佛陀有教無類 因材施教 切勿以為自己的小悟就以為自己成就了什麼 自己還沒成就佛道 一切都還有努力的空間
 發願要學普賢菩薩大願 恆順眾生 時時覺察自己的心念 存恭敬心恭敬每一個人 與同修在佛陀前發願 發願成為未來的寒山拾得和尚 有智慧 行菩薩道
 體會自己身心沒辦法作主的苦：感冒讓心住在色身上 腿痛 心又住在腿上
身體不舒服 就無法提升到心理的關注 妄念紛飛 不過也是著體會身體的症狀是無常是生滅的 可以不要理它
後來症狀減輕 才開始回復用功 當呼吸平穩後 可以看見自己的念頭 妄念 也知道自己的覺性在
 佛陀的滿願：受感冒所擾 腿較平常更盤的不穩 就在禮佛時 跟佛陀祈請 為了參禪打坐的順利 請佛陀加持能雙盤 必定多再定的功夫用心 後來發覺自己的這個念也是一個妄念 盤腿有功夫了 自然水到渠成 跟佛陀何干？ 心生懺悔 想去佛前懺
結果洗過澡後 腿柔鬆後 嘗試雙腿雙盤竟然可以盤的比平常多一些時間
感恩佛陀滿願 知道佛陀為我起了個頭 其他的如何加行用功就看自己了 非常感念 也發願要更用功精進修行
 其實很多時候是自己的執著心 自己選擇去執著妄想 有一個我執在裡面 不想讓覺性控制自己 因為貪著色身 慾望 想要自己決定自己該怎樣 不想走正道 那是一種很細微的念頭 有時候覺得不想這麼精進 想要偷懶 所以這個「我」想要出來作主 不想要覺性作主 想要自己掌握控制外在狀況 讓覺性成為附帶的 也就變成了宣兵奪主的狀態
 體會到「健康」的真意：
身體無病苦 沒有感覺的時候 是輕安；心中無念是自在
那真是自己真作主的狀態 也才會事事順心而如意
 佛陀說：『若見諸相非相 則見如來』想念佛陀時 願以空性相見

感恩上見下燈和尚 念茲在茲的開示 自己對於心性也有一次比一次更多的契悟
期勉自己生活中修行 步步踏實 清楚明白 合乎於理而萬善圓彰！

禪七參禪摘記(2)9602

時間不要空過~

行香時妄念常會跑出來就是把心住在境中也就是住在妄念上 或是貪戀清淨之鏡也是住 那就是迷 當時雖正在行香 卻跟沒有行一樣 那就可惜了

念頭就是生滅 應無所住而生其心 所有念都不執著 不迷就是悟
亦不起貪嗔痴邪見 不起妄想執著昏沉沒有無記無名之心 不思善不思惡 一念不生 卻有正念 清楚明白的覺性存在

在禪堂內ㄧ念不生 不是都沒有念 還是有正念 覺性存在
若反觀時 無明煩惱障礙太多 則可以止觀法門 交互使用
打坐時若在一個境界沒有辦法突破 就表示有障礙 可以透過拜懺 禮佛得清淨 多佈施 念佛也很好
但是止觀法門（如憎恨則修慈悲觀、情愛修不淨觀、障礙太多修念佛觀）讓我們在學習上有一個入手處 但是也是個方便法 觀清楚了就要放下 繼續在心地上下功夫


六祖禪師在說法時有一句：『汝若反觀 密在汝邊』
檢驗自己是否有照中道實相的方式觀照 可以從永嘉大師的四料檢來檢驗

要堅住正念 隨順覺性 任心自在：
堅住正念：也就是雖一念不生 卻存在正念
任心自在：保持心原來的清淨覺性存在
隨順覺性：
一切聖賢皆因無為法而有差別 –指的是對正知正見（所謂的觀念）的深淺
所謂悟之前比知見 悟之後就要看功夫了
悟後起修才是真修 有了正知正見後 更要保任
知見的了悟 有分次第 而反應在福報上也就有果位之分 也就是信心度的問題
圓覺經上有記載：
1. 凡夫覺性：能知能覺之心住在清淨之境上
2. 賢位菩薩：心清楚明白 覺性存在 但有能觀之心 及所觀之境 仍有能所之分別 有能所就有對待 就是相對而不是絕對 還是不究竟
3. 登第菩薩：心清楚明白 覺性存在 能所一如 沒有相對
4. 如來佛：對覺性與正知正見 有百分之百的信心 當煩惱漏盡 就是最高的如來果位

所謂『求』往生西方極樂世界之知見澄清：
往生西方極樂世界是一個結果 反應一個人的福報 不是一個可以求的目標 就好像一個人發願要變有錢人 『有錢人』是水到渠成的結果 端看你在過程中如何去努力與成就

三界是指欲界（人的世界即是） 色界（長的都一樣 已進入禪定） 無色界（無形無色 禪悅為食）

禪定也只是定 還要修慧 所以要深入經藏 智慧如海

※ 禪機※
來來去去本是空（指無明煩惱）不來不去花自紅（指清楚明白的覺性）

禪七參禪摘記(1)9602

禪七分享～師父的話

心 乃萬事萬物萬法之源，萬法由心生 ，具 體大、相大、用大之作用

特性：
一 離不開因果：
三世因果（指過去現在未來）有果必有因 自作要自己承受。因果為必然之現象，屢試不爽。

二 無常：
1. 身體的組成--地（ex骨頭、頭髮等硬的東西）、水（水、血液、組織液）火（體溫）、風（氣），分解之後什麼也沒有了。
2. 精神層面（ex念頭 想法 情緒）--具 生（升起）、住（執著或停留）、易（變化）、滅（消滅）。
3. 外在環境—成、住、壞、空（同上之意）。

三 緣（條件）起性空：
萬事萬物因緣合合產生萬事萬物，本具空性（無相，無不相；說有也有 說沒有也沒有；也可以說是真空妙有，無所謂生，亦無所謂滅）

問題：既然都是緣起性空 現在的我們是因緣合合產生 凡所有相皆是虛妄 那我是誰？又從何而來 往哪已去？什麼才是真實的？
打坐的時候 是你的腳在痛？ 還是你在痛？ 還是你的這念心知道腳在痛而不是你痛？身體就是你？你不是身體？你是誰？
~~這念不生不滅的 能知能覺的這念心 一直都存在的

佛陀在菩提樹下49日夜睹明星時開悟成道的剎那說了（非常重要喔）：
原來眾生皆具如來（如所從來之意）清淨智慧德相 只因妄想執著太多…
（本來佛陀因眾生我執太多不願度眾生 是因天人知道佛陀成道 特別下來請佛陀說法 佛陀才開始行腳 隨緣度眾生）
所以 人生最重要的有兩件事：
一 覺之心：
就是契悟禪心 菩提心 就是中道（不落兩邊，不執著好壞善惡等分別心的意思） 就是實相（心真實的相貌） 就是清淨。佛就是能知能覺的意思，能知能覺就是成佛，不用外求，當下這念心無執著妄念 清楚明白即是。
二 去妄想執著：
煩惱之心。萬法為心造。煩惱如虛空之花 水中之月， 一切有相皆是虛妄。
不真實境界 虛幻不實 所以境來讓它來 境去 讓它去 不住亦不執。所以既然是虛幻不實則是眼睛看花了 不是要去改境（是虛假的 沒有改變的必要） 而是要把眼睛擦亮 才是根本。只有這個知是一直存在的最真實的。

※ 禪堂中坐禪：是靜中養成 要萬緣放下 一念不生 不思善不思惡；
※ 生活中行腳：是動中磨練 要勇斷無明煩惱心 正念提起 萬善圓彰
（行一切善法而不執一切法）

行住坐臥要符合四威儀：行如風 立如松 坐如鐘 臥如弓
煩惱即（不離的意思）菩提 生死即（不離）涅盤：也就是煩惱與生死都是生滅的 都是由心作用而來 是不可分割的
不是『煩惱就是菩提』 而是因為生滅都是心的作用 心可以產生作用也可以不產生作用 要作用可以有好壞之作用。
不迷 就是覺 就是菩提 當下即是。

六根（眼耳鼻舌身意）六塵（色受想形識）是大旋渦 我們生活的世界都是二元對立的世界透過六根六塵接觸外在世界 若執著了 便迷失了 就無法超越 因為在六根六塵上打轉 就是生滅 生命也會是生滅的隨業隨境輪迴。
人的第七識是分別心 而我們所想的好的壞的都會完全被儲存在第八識 所以業跟福報 都是自己種的 也都會被存與取在第八識，透過第八識的儲存而再下一世隨所種的業或果報流轉。
我們眼睛閉上 看到黑暗 眼睛張開看到光 那是二元對立的世界

所以如果能超越 看見的 是我們能知能覺的心 是這念心看見
知道了這念心 就能超越六根六塵的限制 就能解脫
起煩惱是因為由單一 負面 或自我為中心的角度去看事情—被法轉
要轉法---以無限的角度去思考：超越時間空間的概念
輪迴是無限 煩惱無限 心量也無限
當心量小的時候 煩惱大
而心量無限的時候 煩惱就小 所以要把心量放大到無限就可以八風吹不動了
要清楚明白 覺之心才是主 煩惱無明執著之心是客 搞不清楚狀況就會變成喧賓奪主了 。

應無所住而生其心（所謂的生 不是指生滅的心，生 是『存在』的意思），也就是心不住相 隨時要存在著能知能覺的 清楚明白的如如不動 了了分明的 覺之心

隨順覺性 任心自在 ：要隨時去檢視這念心是否符合
中道 實相 如來之覺性

覺之心的檢視的方法（禪宗之所謂--四料檢）：
惺惺（清楚明白）寂寂 是（心不動 一念不生 是對的）
惺惺妄想 "非"（不對的，念頭太多 想東想西的，心迷掉了）
寂寂惺惺 是
寂寂無記 "非"（呆掉了）

＊重點精華＊
※ 人累生累世帶著太多不好的習氣 要練習熟處轉生 生處轉熟
※ 業也是生滅的 雖然會有業報 但是及時改進則業能消 就不會隨業輪轉
※ 懺悔是懺自己的心 佛像只是遙手指月的那隻手 所以懺後能悔則得清淨
※ 道無須修 自性本俱
※ 悟後起修才是真
※ 打坐會產生的所謂的八觸（動、癢、冷、暖、輕、重、滑、澀）是心入到身體的地水火風了 乃初出修習禪定的自然過程 因人而異有不同的感受 是修練身體與心由粗轉細的過程 不要執 也不用理會 過去了心就會提昇了
※ 帶著能知能覺的心 時時學作自己的主人
※ 無前前 那有後後（沒有過去 哪有現在?! 所以過去的基礎都是現在精進之母 不要否定過去，有過去才有現在）

＊如果能隨時覺知覺照 那一顆清楚明白的覺之心 就會是炎炎夏日裡 涼風 ~

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PS.要常發願：願大則能成 要發願生生世世都要修得菩提心 要斷無明 這樣 不管你在哪個輩子 你的第八識都會記住 那樣 不管你以後會輪轉到哪裡 再還沒有成道時 你都會去聽法