禪七開示重點摘要970705~970712

『起七解七有始終，不起不解性自同』
『回首但見曹溪水，夏日處處有涼風』

佛法中最重要的知見(觀念)有四：
人人本具佛性，人人皆可成佛。
強調三世因果：有果必有因。『因』透過緣，產生『果』。
緣起性空：強調空性。萬法從緣生，萬法從緣。
無常的道理。

「人生不如意事十常八九」。
人要能夠事事如意，平安幸福，就是要學習如何斷除煩惱。
因此，修行佛法，主要從觀念來著手，觀念先正確了，就能有清楚的思維與作法，對於錯誤的行為與習性，也才能在修正上有所依據。

經典上記載如來所說：『人人皆有本具佛性，人人皆可成佛』

問：什麼是佛性? 什麼是佛?

佛者『覺』也；覺也，正知也；
佛性=覺性=本具智慧德相=菩提心，涅槃性=清淨心=般若 (有很多說法…)。
禪者，佛之『心』；禪修，也就是要修習這念心。

菩提心-心(即作用)清楚明白，涅槃性-性(即本質)不生(本具；不是造作創作；自有永有)不滅(不會變異、也不會消失，也就是符合中道)。所以有正知，覺性存在，做每件事都能不偏離中道，清楚明白的去做，就是菩提，就是涅槃。

問：什麼是「心」? 心在哪裡? 心是什麼? 如何說：「明心見性，見性成佛」?
心的本質：緣起性空。心乃體大相大用大。
心之體：心的本體是空性。
心之相：心無形無相。心遍一切處。
心之用：心能夠作用。心之作用能生萬事、萬物、萬法。
心的特性：心有「能知能覺」的特性。
心作用在六根(眼耳鼻舌身意)則能產生作用。如：心作用在眼能見，作用在耳能聽見。心透過六根與六塵(色受想形識)，產生識(眼識、耳識、鼻識…等等知道的能力)。

問：過去看恆河的心，和現在看恆河的心是一個? 還是兩個? 有沒有什麼是永恆的?
答：是『一個』。『當下的這念心』-剎那即永恆。

問：金剛經上說：三心(過去、現在、未來)了不可得，那現在，師父說法，你聽法的心，是哪一個心呢?
答：因為過去的已經過去，未來還沒有到，現在，再說的時候就稍縱即逝，所以只有『當下的這念心』即是--剎那即永恆。

※禪宗裡的公案—趙州老人的趙州茶：「喝茶的人是誰」?「誰在喝茶」?
喝茶的人能成就一切事，你的心如果能有正知，喝茶的這念心清楚明白，沒有妄想執著，不偏離中道。那麼，你就是自己的主人，就是未來的主人翁。而這杯茶對你來說，就是『趙州茶』。

如來在菩提樹下成道時，觀星空慨然嘆曰：
『一切眾生皆有如來本具智慧德相，只因妄想執著而不自證得』

問：既然人人皆有本具佛性，人人皆可成佛，為什麼我們跟如來差那麼多?
人從過去累劫以來，累積太多習氣，障礙也很多。而過去以來，我們從小到大，從學校、家庭、或是社會教育中，雖然學到很多適應社會的能力，但不一定是好的習慣和觀念，腦袋裡妄想執著太多，想要改變，不知道從何下手，要改也很難。

問：那麼，當我們開始接觸佛法，也開始薰修佛法了，有了正確的觀念了，是不是就一定能成佛?
其實不一定。金剛經上有提到：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」因此，「悟後起修才是真修」。「開悟之前比知見，開悟之後比功夫」，功夫才是最重要的。修行佛法以後，等於是在自己的真生命中找到了一條捷徑。你才在路頭而已，接著就是要老老實實把這條路走完，才能真的如意、平安、幸福。

三世因果

問：學佛很辛苦，那不學就沒有因果了嗎?
沒有學佛，因果還是在。反而不知道因果的道理，迷迷糊糊的過日子，無形中造了很多的業而不知道，後果反而很不堪。

佛法中說的三世因果，指的不只是過去世、現在世、未來世，說的也是昨天、今天、明天，甚至指的也是剛剛、現在、等一下。

有果必有因，凡夫為『果』，菩薩為『因』。 要能如意，就要在因上下功夫。
「不是不報，時候未到」

每個人在煩惱還沒有漏盡之前，還是有很多的妄念執著，所以善惡念夾雜的情況下，會造善惡業。當人在中陰身準備要投胎時，要看善業的業力比較強還是惡業的業力比較強，就會先報。在現世時，也是一樣的道理。因藉緣產生果，因一直都在，所以當緣成熟時，果報就會現前。

問：如何能明心，現本具如來智慧德相?
去煩惱無明，去「妄想執著」就能本性現前。

問：什麼是無明煩惱?
無明的本質就是妄想執著=貪、嗔、癡、慢、疑、邪見。佛譬喻如人眼花，對虛空的本質不了解，以及以為事物的變化有一定的基礎與依據。這如同虛空之花，水中月一樣，是沒有意義的。既然沒有意義，就不要理它。妄想來讓它來，妄想去讓它去。

問：什麼是十二因緣?



所以不要輪迴，就要從因上努力去斷無明，(由後往前推，根本原因就是無明)。所以要去無明，就要了解十二因緣的輪迴道理，去貪、嗔、癡、慢、疑、邪見。積極的來說，更要修六度(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若)萬行。

禪堂內的參禪打坐

問：什麼是好香?
沒有妄想執著(執是抓，著是住)、沒有無聊、無記、昏沉，覺性始終存在，心清楚明白。
若在打坐時有我執跟妄想，則心會作用，境界一分為二，有能有所就有對待，就很難整合自己融入當下，則無法參透這念心。只要心清楚明白，先用數息觀(數字不間斷)、或是觀息(息要綿密)，讓心靠在數字或是呼吸上，等心慢慢平靜下來，再來對治。

對於『虛空之花』的體會：
心像虛空及然不動，而妄想無喱頭的突然現前，有如空中開花。

打坐的過程因為還在學習，在專注又不太專注的情況下，身體在淨化過程中會產生某些變化。是所謂的八觸，也就是心意識入到身體的四大假合中的地水火風，產生某種身體的變化或是境界：

滑：心入到水大。例如感覺到身體變透明、發光、下半身不見了。
重：心入到地大。例如身體往下墜。
輕：心入到風大。身體變輕。
動：心入到風大。身體會晃動、會旋轉。
澀：心入到地大。感覺皮膚像樹皮。
熱：心入到火大。發熱。
冷：心入到水大。感覺很冷，穿再多衣服也不夠。
癢：心入到火大。感覺有蟲爬。

對於八觸的境界會隨心越來越清淨會過去。有些人會一天兩天就過去，有些人一兩星期，有些人一個月，甚至一兩年。如果打坐時，這種狀態太長，表示個人的障礙很重，則要修加功用行。

問：如何修加功用行?
1. 多禮佛拜懺，慚愧懺悔。
2. 三皈五戒：受持戒律，藉戒來提升自己。
3. 多聽經聞法，修一切善法，發長遠心。

當知見清楚了，又能體會這一念心的妙用，就要在這念心上安住，『直下』(所謂的直下，就是沒有貪、嗔、癡、慢、疑、邪見)承擔。

修行久了，心愈清淨，睡眠自然減少。因為睡眠其實是一種大昏沉。障礙多，心不清淨，身體濁氣多自然輕安不起來。心輕安了，身自然也能輕。

禪堂內外

在禪堂內覺性要存在，一念不生，禪堂外也要覺性存在，提起一切善念，萬善圓彰。

禪堂內(靜中)用功，修一切善，指不思善、不思惡(中道)。
禪堂外(動中)的用功，在生活的事情上，要依照心性之理(體、相、用)來作為。
把握幾個原則：(例如做計畫)
1. 覺性始終存在。
2. 善的作為。了解因果的道理，將因果考慮進去，排除掉可能會有的後遺症和不好的結果。
3. 修一切善(修俗諦-假空觀)，做好周詳的計畫。
4. 了解緣起性空，所有事情都是眾緣合合所生，成就不是你一個人的。
5. 事情結束了，檢討改進(也是符合中道)以後，就要不執一切善，要萬緣放下。

觀念

一、 宇宙是共業所形成。
一切都在變化，都是幻象，連人身都是由四大假合所組成，所以，不要對虛空錯看。

二、聖人境界
修四聖諦：證阿羅漢(證真空)
菩薩果位：賢位與聖位菩薩(證妙有-有能有所、能所俱空)
佛果：漏盡煩惱

凡夫隨順覺性：執清淨界
賢位菩薩覺性：有能有所
登第菩薩覺性：能所俱空
如來隨順覺性：覺性存在，漏盡煩惱，隨時都在中道裡。

三、永嘉大師的「四料檢」
『惺惺寂寂是 星星妄想非
寂寂惺惺是 寂寂無記非』
『寂寂』是指不動，是不偏離中道(不落兩邊)的意思。前兩項是動相，後兩相是靜相。

見思惑：指邪見-我執
塵沙惑、無明惑-法執
修多羅教，如標月指：指的是佛之教理
無為法：不可思、不可異。意思是不是可以拿來分析討論就可以說得清楚的。

四、止觀法門
貪愛心重-修不淨觀 瞋恨心重-修慈悲觀 散亂心重-修數息觀
障礙多-修念佛觀 愚痴-修因緣觀(觀-空)




現在， 腳跟點地了，接下來就是要練習站的久，站的長。因為覺性是始終存在的，了解了這個道理，剩下的就只是—對自己的信心了。要發長遠心，只要能常行精進，一定能成就佛道。