給樂師賞金的故事

從前， 

有一位樂師，琴藝絕倫。 

國王久聞其名， 

一日，請他至王宮演奏， 

並答應演奏完後給與他千兩的賞金。 

樂師聽到「千兩賞金」，便一口答應， 

並使出渾身解數，賣力的演出。 

悠揚的樂曲、精湛的琴藝，贏得滿堂喝采。 

演奏完後， 

樂師向國王深深一鞠躬， 

請求獎賞， 

國王卻後悔自己的承諾。 

於是國王狡黠的說： 

「你所演奏的音樂，只是使我的耳朵短暫的快樂一下而已； 

所以我說要給你『賞金』，也只是讓你的耳朵暫時快樂一下罷了！」

典故摘自：《百喻經．卷三》

省思

世間上的種種亦如同故事中的「賞金」，

我們常自以為得到了些什麼，

然而究竟能擁有多少？

真的能快樂多久呢？

(摘自中台世界)

掬沙獲報成聖王

   「我們來造個塔吧，這邊搭座橋、那邊是城門……」王舍城路旁的沙堆中坐著兩個童子，用沙子堆出各式各樣的造型嬉戲著，甚至變化成飲食、器具，玩得不亦樂乎。這時，適逢佛陀帶領比丘們入城托缽乞食，眾僧們威儀庠序、安然徐步的風範讓城裡的百姓由衷讚歎，為首的世尊身相巍巍，自然散發出眾德齊備的光芒，猶如千日般地耀眼。

其中一位童子闍耶遠遠地就看見佛陀持缽朝自己的方向走來，瞬時被佛的莊嚴相好所吸引，心中升起恭敬供養的念頭。闍耶心想：「我要捧著自己所炒的麵食，放在他的缽中。」待世尊行經闍耶面前，闍耶捧著細沙向佛陀說：「這是剛剛炒好的乾糧，希望您能接受我的供養！」另一個名叫毗闍耶的童子也跟了過來，在旁合掌隨喜。闍耶誠懇發願，希望未來成為統理天下的國王，最後也能像世尊一樣成就無上正等正覺。

佛陀慈悲地接受他們的供養，並露出了微笑；佛陀的侍者阿難知道世尊若微笑，必有因緣在其中。阿難為釋眾疑而合掌向世尊請示，佛陀開示：「我今微笑非無因緣，你們看此二童子似在玩耍，以沙奉佛缽，卻不知一念至誠的功德勝過以散亂不淨心供養上妙美味。在我滅度後百年，此地將會誕生一位轉輪聖王，福德具足，統理南閻浮提。彼王族姓孔雀，名叫阿育，將以正法治化天下、安立眾生，並且廣造八萬四千佛塔，供養我的舍利，令人瞻禮獲福無量。阿育王就是這位捧沙童子的後身。」

佛陀指示阿難將缽中的沙遍灑於如來經行之處，為闍耶植下未來獲勝報的福德善根。阿難領受教化，即依教奉行。

典故摘自：《法苑珠林‧卷四十三》

省思

佛滅後百年，印度史上真如佛陀記言，出現了大一統的孔雀王朝，第三代國王名為阿育，本是暴虐無道的國王，後為比丘度化成為虔誠的佛教護法，修建八萬四千座佛舍利塔，用正法教導人民清淨自心，持五戒、行十善，史中名為「正法阿育」。佛說一切世間皆是因緣所生之法，想要改變結果，一定要先轉化「因地」，有了善因，再配合善緣，才能真正成就善果。

琉璃王滅釋迦族的因緣

琉璃王滅釋迦族的因緣(摘自中台世界)

在佛法當中因緣果報的道理是相當微細的，「善有善報，惡有惡報。」因果的法則看似簡單，然其業報現形的時節及果報輕重等種種差別，唯佛乃知，即使阿羅漢也只能知道八萬大劫以內的事，更遑論一般的凡夫眾生。

　　在佛陀晚年，琉璃王為報復兒時於釋迦族所受之侮辱，率兵欲滅釋迦族。佛陀欲化解此災難，便在途中等候琉璃王，王受佛教化之後，於是退兵，如此一共經過三次，第四次發兵時，佛知道這是釋迦族共業所召感的果報，終難避免，便不再阻撓。當時，佛弟子中神通第一的目犍蓮尊者，不忍佛的族人遭此厄運，以神通力將釋迦族中五百位童男女暫置於缽中，待戰爭結束，將缽打開一看，五百人全部化為血水，方知「神通不敵業力」。這時候，佛弟子心有疑惑遂請教世尊：「何以佛的族人竟會慘遭滅族之命運？」佛回答：「在很久以前，釋迦族所在的迦毗羅衛城，原為漁村，一日村民為舉辦慶典，竟然將村內的湖水吸乾，湖內的魚全部被捉來吃，最後只剩下魚王還在掙扎。當時，有一小孩從旁邊經過，拿竹竿敲了魚頭三下，但他並沒有吃魚。一段時間之後，村民轉世為釋迦族，其他大小魚轉生為士兵，而當時的魚王，就是現在的琉璃王，而那個敲魚頭的小孩就是我，當琉璃王屠城之時，我也頭痛了三天。」

　　由此可知，災難實是眾生共業所感，故經云：「假使千百劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」《地藏經》亦言：「地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報……若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報，若遇悖逆父母者，說天地災殺報……。」然眾生向為無明所覆障，目光如豆，往往只見眼前，而不知因果通三世，等到業報現前，或怨天尤人，或撥無因果，卻不知只要積極斷惡修善，就能消業、轉業，反而繼續恣行貪瞋癡，舊業未了，又增新殃。

威儀可度眾

    佛陀十大弟子中智慧第一的舍利弗尊者，在未皈依佛陀以前，曾與好友目犍連向六師外道學藝。有一天，舍利弗見到馬勝比丘，為其莊嚴的威儀所攝受，便問馬勝比丘所師何人、所習何法，馬勝比丘回答：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」

     由於這一偈的啟發，舍利弗偕同目犍連，帶著門下的所有弟子到竹林精舍皈依佛陀，而後聽經聞法，精進修行，終於證得阿羅漢果。從此，舍利弗每天入睡以前，一定先觀馬勝比丘的落腳之處，頭必朝此方向，以表達自己不忘入佛門的因緣。

     已證四果阿羅漢的舍利弗尊者如此示現，不僅是知恩感恩，也提醒著我們對於佛法應當敬信奉行。

聰明不一定有智慧

聰明不一定有智慧，但是智慧一定包括聰明

據說，左宗棠很喜歡下圍棋，而且，還是個中高手，其屬僚皆非其對手。

有一次，左宗棠微服出巡，看見有一茅舍，橫樑上掛著匾額「天下第一棋手」，左宗棠不服，入內與茅舍主人連弈三盤。主人三盤皆輸，左宗棠笑道：「你可以將此匾額卸下了！」。隨後，左宗棠自信滿滿，興高采烈的走了。

過沒多久，左宗棠班師回朝，又路過此處，左宗棠又好奇的找到這間茅舍，赫然仍見「天下第一棋手」之匾額仍未拆下，左宗棠又入內，與此主人下了三盤。這次，左宗棠三盤皆輸。

左宗棠大感訝異，問茅舍主人何故？

主人答：「上回，您有任務在身，要率兵打仗，我不能挫您的銳氣，
現今，您已得勝歸來，我當然全力以赴，當仁不讓啦」...

世間真正的高手，是能勝，而不一定要勝，有讓人的胸襟；
能贏，而不一定要贏，有善體人意的心懷，

生活又何嘗不是如此呢？

聰明不一定有智慧，但是智慧一定包括聰明；
聰明的人得失心重，有智慧的人則勇於捨得。

有福之人要惜福，以福培福，即能延福；
少福之人更惜福，以福造福，即能增福。

真正的耳聰是能聽到心聲，真正的目明是能透視心靈。

廣欽老和尚的法震

老和尚不但自己修證的功夫很高深，
而且還是一位教學的天才。

他出考題都不必思索，
往往是在學生沒有準備當中，出臨時考題，
如果不是時常把心放在佛道的人，
就一定會被考得唏哩嘩啦的。

廣欽老和尚平時大約早上六點，就會在寺裏面經行巡視，

1、他平常都靜靜觀察，看什麽人拜佛念佛最認真，最早起來用功，

就找那個最用功的弟子來，不分青紅皂白就罵一頓，

甚至說一些讓他冤枉委屈的話，老和尚演技又很逼真，

那位弟子聽了如果動心，甚至生氣起來，老和尚就搖搖頭，笑笑說：

          「我以爲你多用功，這樣講幾句就受不了，唉！功夫還早咧！」。

2、過去在承天寺建築的時候，大家都要合力幫忙。

有一天，在泥土裏忙到夜裏疲憊不堪的時候，

老和尚竟然自己去把一大盒原來已經分類好的鐵釘全部都搞混。

        然後說你們去把這盒鐵釘分大小尺寸揀好，恩師描述，

本來當時她湧起的念頭是「唉！老和尚，你怎麽偏偏選這種

大家都疲累不堪的時候，叫我們來揀鐵釘呢？」

        然而，老和尚把面孔板起來說：

           「難道臨命終的時候還讓你選時間嗎？」

        恩師當時馬上跪下來，懂得老和尚的意思，回答說：

「弟子現在就去揀。」


        然後勉力振作，抖擻精神，把鐵釘分一寸、二寸，照大小分類，

揀到半夜，才把鐵釘都分好，然後去報告老和尚說：

「弟子已經把鐵釘分好了。」老和尚卻說：

          「要揀，也是你的事；不揀，也是你的事！」

3、有的弟子會向老和尚反應說「工作太忙了，都沒有時間好好念佛」，
         老和尚就反問說：「你不會在動中用功嗎？」

        譬如在切菜的時候，切一刀念一句阿彌陀佛，搬磚頭的時候，
        搬一塊念一句阿彌陀佛，走路走一步念一聲阿彌陀佛，和人家說話，
        一停下來就馬上念佛，每一個工作都心平氣和地去做，在生活中練習，
        每一個動作都念佛，這就是動中的用功。

 4、有一天，在建築工程正忙，工程車、建築工人都來準備做工的時候，
        老和尚知道我的恩師又開始要工作、處理問題了，他故意把恩師叫去說：

          「你現在去磨剃頭刀，把剃頭刀磨好！」

        當時恩師感覺很爲難—工作正多，正要忙，工人都在等，

才要叫她去磨剃頭刀！但是師命難違，只好趕快去磨，

磨好了趕緊回去向老和尚報告，老和尚卻一點兒都不在乎有多少

工程車在那裏等，若無其事，很悠閒地，又說要檢查她的磨刀石，

我的恩師就快送磨刀石去給老和尚檢查。

        老和尚一看就說：

「這磨刀石只有磨在中間這一段，兩頭都沒有磨，
            可見是心不平靜，用力不均，是急躁匆忙中磨的。」

        然後又叫我的恩師回去，重新再磨！我的恩師雖然知道

這是老和尚的慈悲教導，可是工作很多，實在有壓力，

就趕緊回去重新磨，這次就把磨刀石的兩頭補磨一下，讓它平一些，

然後又送回去給老和尚檢查，老和尚一看就說：

          「這就是要做給人家看，磨給別人檢查的，才補磨兩頭，
              根本沒有真正用心、平等地去磨！」

我的恩師聽了，就跪下來向老和尚懺悔，

求老和尚慈悲指導—磨刀應該要怎麽磨？

老和尚就說：「兩手拿刀，心中念佛，安定平靜，

由磨刀石的頭直到尾，平均用力，磨一下念一句阿彌陀佛，

不管事情有多少，有多忙，心都要不動亂，每一刀都不能差錯，

勿急躁也別趕速度，因爲修行是爲了自己修，是藉境來煉心，

藉著建築工程來磨煉自己的心，並不是爲了要做建築工程，

更不是要做給人家看，或是讓人檢查用的。」

       老和尚就拿出他自己的磨刀石，我的恩師一看，真是心服口服，
       老和尚的磨刀石是那麽平，平得發亮，那就是內心真實用功的過程。


5、當老和尚在世的時候，承天寺可以說經常人山人海，


很多人都去拜訪老和尚。到底來的人是爲什麽而來呢？

有一天老和尚就笑著對弟子說：

            「人這麽多，我們設法讓一些人回去。」弟子就說：
            「人既然來了，要怎麽叫人回去呢？」老和尚笑著說：
            「我有辦法」。到底是什麽辦法呢？

         我們知道老和尚年紀老了，沒有牙齒，是裝著假牙。
         當訪客很多的時候，他就故意坐得彎腰駝背，頭歪歪的，

又把假牙弄出去，流著口水，好像在打瞌睡。

         大家看到這種情形，都覺得很奇怪，

很懷疑—這就是鼎鼎大名的廣欽老和尚嗎？
         怎麽會這樣呢？看老和尚其貌不揚，也不像一位高僧，

大家看了都很失望，沒興趣，都回去了！

         老和尚看這麽多人走了，就在那兒笑，說：

            「這些都是來看外表，迷於事相的，也不是真要來求佛法的，
                果然都回去了。」

         我們一般人是—有人來就擺出一副莊嚴的形象，讓人家參觀，

很怕人家不生恭敬心，批評我們不莊嚴。

但是老和尚真是無我相、無人相。

         你看他其貌不揚，對他沒興趣，他也不要緊，他很自在，
         根本不需要人家恭敬他，所以他遊戲人間，用各種辦法來考驗 — 
         到底你是來看外表的呢？還是要來求佛法的呢？

行善

宋徽宗大觀年間（公元一一○七年至一一一○年），有一位書生在京師的店裡，看見一雙鞋靴，很像他父親殡殓時的東西。他就問店裡的主人，主人回答：「昨天有一位官人路過此地，拿這雙鞋子來修理，不久應當會來索取！」
　　那位書生站著等待，果然過了不久，有一個人騎馬來了，拿走鞋靴，他一看，就是他父親。他急忙追出去，喊著說：「爸爸！您怎麼忍得下心，不講一兩句話來教我呢？」
　　他父親回頭說：「你做人應當學葛繁！」
　　書生問：「葛繁是什麼人呢？」
　　他父親回答：「葛先生是鎮江的太守，連陰間都設立他的像，焚香禮拜！」說完，就不見了。
　　書生因此到鎮江拜訪葛繁。他把發生的事情告訴葛繁，並且問：「您平生修什麼善呢？」
　　葛繁回答：「我只不過盡力行善罷了，每天做四、五件或多達一、二十件，迄今四十年沒有那一天不行善的。」
　　書生問：「如何行善呢？」
　　葛繁指著椅子間的踏子說：「這東西沒有放正，就會使人腳不方便放，我就將它弄正。如果別人口渴，我就倒一杯水給他，這些都是對人有益的事情。幾乎任何小小的語言動作都可以利益別人。從卿相到乞丐，都可以做，但要持之以恆，才能產生大利益。」
　　後來葛繁活得很長壽，並且端坐逝世。子孫富貴不絕。
　　（附）朱在庵說：「現代人不肯行善，不是借口財力不足，就會說：時間和環境有所不便。他們那裡知道：時時處處都有善可做，從上到下，沒有限量。有這麼簡便直截的嗎？從腳踏和杯水，推而廣之，不就行了嗎？」

布施

我在早年剛接解佛法時，有一個機緣認識章嘉大師，他是密宗的大德。第一次跟他老人家見面，我向他請教：「我現在知道佛法非常殊勝，非常之好，我很想能很快的入門，請大師指點我入門的方法。」問題提出之後，章嘉大師沒有說話，一直看著我，看了半個小時，一句話都沒有說，兩個人都像入定。他看著我，我看著他，我在等他回話。半小時後，他說話了，說了一個字：「有。」之後又不說話。等了五分鐘，然後開口給我講了六個字：「看很破、放得下。」第一次見面，兩小時裡，眼睛看眼睛，沒有話講，這種攝受的力量非常強大，一生都不會忘記。他老人家的言語簡單，簡短有力量，沒有一個字的廢話。我接著請教：「從哪裡下手呢？」差不多等了二十分鐘，說了兩個字：「布施。」第一次見面，只談這麼幾句話，真是一個字也沒忘掉。我向他告辭，他老人家送我到門口，非常慈祥的囑咐我，說：「我今天教你六個字，你好好的去做六年。」我那時學佛才一個月，居然真聽話，回去照做，學布施。開始學布施很難，那時候物資缺乏，待遇微薄，生活清苦，布施比割肉還痛苦。可是老師教我，我只好學。最初布施自己不要的東西，用舊的、不喜歡的，可以割愛給別人。過了一、二年就進步了，自己用的、喜歡的東西也可以布施。最後就更進一步，有些東西自己還沒用，別人有缺乏，我也能布施。

我做了六年，布施得乾乾淨淨，只剩下換洗衣服與睡覺的鋪蓋，此時，出家的因緣成熟了，非常不可思議。那時候，老師沒有把理論告訴我，我是受他慈悲的攝受，對他非常敬仰，他的話我句句都聽，句句都去做，把它在生活當中做到。

布施就是放下。放下很難，因為沒有看破；如果看破，放下就容易。看破是智慧、是學問，放下是真正的功夫。我們初學只曉得把財物、身外之物放下捨掉；其實，菩薩布施真正的功夫，是要把內心的煩惱捨掉。